মুসলমানরা কি আল-আকসা মসজিদ রক্ষা করতে পারবে?

আল-আকসা মসজিদ বিপদের মুখে। দশকের পর দশক ধরে মুসলমানদের সতর্ক করা হয়েছে যে, ইসলামের তৃতীয় পবিত্রতম স্থানটিকে ঘিরে বিদ্যমান স্থিতাবস্থা ক্রমশ ভঙ্গুর হয়ে উঠছে। আজ, সেই সতর্কবার্তাগুলো আর অনুমান মনে হচ্ছে না। স্থানটির প্রশাসন পরিবর্তন, অ-মুসলিমদের ধর্মীয় প্রবেশাধিকার সম্প্রসারণ এবং শেষ পর্যন্ত এর চরিত্র পরিবর্তনের আলোচনা ইসরায়েলি জনমতের মূলধারার দিকে এগিয়ে যাচ্ছে।
অনেক মুসলমানের ভয় যে, এই উন্নয়নগুলো একটি দীর্ঘমেয়াদী প্রকল্পের অংশ যার লক্ষ্য শুধু আল-আকসার তদারকি করা নয়, বরং মৌলিকভাবে এটিকে পরিবর্তন করা।
এই ফলাফল আসন্ন, কেউ এটা বিশ্বাস করুক বা না করুক, গতিপথটা এখন যথেষ্ট স্পষ্ট। আর এটা একটি জরুরি প্রশ্নের জন্ম দেয়: বিশ্ব মুসলিম সম্প্রদায় তা ঠেকাতে কী করতে প্রস্তুত?
প্রশ্নটি গাজার পর আরও জরুরি হয়ে উঠেছে। প্রায় তিন বছর ধরে, বিশ্বের মুসলমানরা দেখেছে ফিলিস্তিনিরা অসাধারণ মাত্রার সহিংসতা, বাস্তুচ্যুতি, বঞ্চনা ও ধ্বংসের শিকার হচ্ছে।
তারা দেখেছে ঘরবাড়ি গুঁড়িয়ে দেওয়া হচ্ছে, পাড়া মুছে ফেলা হচ্ছে, পরিবার নিশ্চিহ্ন করা হচ্ছে এবং রাজনৈতিক সার্বভৌমত্ব ক্রমাগত ভেঙে দেওয়া হচ্ছে।
তবুও ব্যাপক ক্ষোভ, প্রতিবাদ ও সংহতি প্রকাশ সত্ত্বেও, ক্ষমতার রাজনৈতিক ভারসাম্য মূলত অপরিবর্তিতই রয়ে গেছে।
গাজার তাৎপর্য শুধু ফিলিস্তিনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। এই যুদ্ধ শুধু আন্তর্জাতিক রাজনীতিতে অনুমোদনযোগ্য সহিংসতার সীমাই পুনর্নির্ধারণ করেনি; এটি এও প্রকাশ করেছে যে একটি মুসলিম জনগোষ্ঠীর উপর কতটা কষ্ট চাপানো যায় বিশ্ব মুসলিম উম্মাহর কাছ থেকে কোনো চূড়ান্ত ও সম্মিলিত প্রতিক্রিয়া না আসিয়েই। উত্তরটা মনে হয় ভয়াবহ: অনেক বেশি।
বৈশ্বিক পক্ষাঘাত:
বলা হয়, নবী মুহাম্মদ (সা.) বলেছেন, এমন একটি সময় আসবে যখন জাতিগুলো মুসলমানদের বিরুদ্ধে একত্র হবে, যেমন মানুষ “অন্যদের তাদের থালার খাবার ভাগ করে নিতে আমন্ত্রণ জানায়”। কারণ জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি উত্তর দেন, তা হবে “দুনিয়ার প্রতি ভালোবাসা এবং মৃত্যুর প্রতি অনীহার” কারণে।
এই হাদিসটি অত্যন্ত প্রাসঙ্গিক। ফিলিস্তিনের প্রতি বিশ্বব্যাপী প্রতিক্রিয়ার মধ্যে যে পক্ষাঘাত দেখা গেছে, মুসলমানরা তা কীভাবে বুঝবে? সংহতি কেন প্রায়ই অনুভূতি, ক্ষোভ ও প্রতীকী অঙ্গভঙ্গির স্তরেই থেমে গেছে?
ফিলিস্তিনিদের দুর্ভোগ কেন বিপর্যয়ের মাত্রার দাবি অনুযায়ী টেকসই রাজনৈতিক সংহতি তৈরি করতে পারেনি?
হয়তো উত্তরটা উদ্বেগের অভাবের মধ্যে নেই, বরং সমসাময়িক জীবনকে নিয়ন্ত্রণকারী অগ্রাধিকারগুলোর মধ্যে রয়েছে।
আমাদের ক্যারিয়ার, ব্যবসা ও পেশাগত উচ্চাকাঙ্ক্ষা কি আমাদের মনোযোগ কেড়ে নিয়েছে, নাকি আরাম, রুটিন ও ব্যক্তিগত স্থিতিশীলতার প্রতি আমাদের আসক্তি?
বিতর্ক, তদন্ত বা অসুবিধা এড়ানোর ইচ্ছা ছিল কি – নাকি আইনি পরিণতি, সামাজিক বর্জন, পেশাগত প্রতিক্রিয়া বা সুনামহানির ভয়?
আধুনিক সমাজে ব্যস্ত থাকার অসংখ্য উপায় আছে। স্কুলের প্রতিশ্রুতি, হোম লোন, জিমের সদস্যপদ, পারিবারিক অনুষ্ঠান, ছুটি, ডিনার পার্টি এবং অন্তহীন ডিজিটাল বিভ্রান্তি আমাদের দিনগুলোকে গ্রাস করে।
এগুলোর কোনোটাই সহজাতভাবে ভুল নয়। তবুও একসাথে, এগুলো রাজনৈতিক ও নৈতিক নিষ্ক্রিয়তার জন্ম দিতে পারে; এমন একটি অবস্থা যেখানে আরাম ত্যাগের চেয়ে বেশি মূল্যবান হয়ে ওঠে, এবং ব্যক্তিগত নিরাপত্তা সম্মিলিত সংহতির চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে।
তাই নবীর সতর্কবাণীকে শুধু সামরিক দুর্বলতার ভবিষ্যদ্বাণী হিসেবে নয়, বরং আধ্যাত্মিক ও রাজনৈতিক পতনের একটি রোগনির্ণয় হিসেবে বোঝা যায়।
পার্থিব নিরাপত্তার প্রতি অত্যধিক আসক্ত একটি সম্প্রদায় ন্যায়বিচারের জন্য মূল্য দিতে ক্রমশ অনিচ্ছুক হয়ে পড়ে। এর মাধ্যমে তারা নিজেদেরকে দুর্বল করে তোলে।
যে জাতি অন্যের প্রতিরক্ষার জন্য অস্বস্তির ঝুঁকি নিতে অনিচ্ছুক, তারা একদিন আবিষ্কার করবে যে তাদের নিজস্ব ব্যক্তিগত নিরাপত্তাও ভঙ্গুর।
সম্মিলিত শক্তি:
গাজার শিক্ষা শুধু এই নয় যে ফিলিস্তিনিরা দুর্বল। এটি হলো, সর্বত্র মুসলমানরা একটি পুরো জাতির দুর্বলতা প্রত্যক্ষ করেছে, কিন্তু নৈতিক ক্ষোভকে সম্মিলিত রাজনৈতিক শক্তিতে রূপান্তর করতে সংগ্রাম করেছে।
এই অর্থে, গাজা শুধু ইসরায়েলি সামরিক শক্তিই প্রকাশ করেনি। এটি মুসলিম দুর্বলতাও প্রকাশ করেছে। এজন্যই আল-আকসা মসজিদের ভবিষ্যৎ এত গভীরভাবে গুরুত্বপূর্ণ।
গাজায় যা ঘটছে তা যদি যথেষ্ট শক্তিশালী প্রতিক্রিয়া তৈরি করতে না পারে, তবে মুসলমানদের কী আস্থা থাকা উচিত যে আল-আকসার মর্যাদা নিয়ে প্রশ্ন উঠলে তারা ভিন্নভাবে প্রতিক্রিয়া জানাবে?
যদি ফিলিস্তিনিদের উপর এমন ধ্বংসযজ্ঞ চালানো যায় আর বিশ্ব তা দেখে, তাহলে অন্যরা সেই অভিজ্ঞতা থেকে কী শিক্ষা নেবে?
এগুলো অস্বস্তিকর প্রশ্ন, তবুও এগুলো জিজ্ঞাসা করতে হবে।  আল-আকসা মসজিদ বন্ধ করে দেওয়া একটি যুদ্ধের কাজ।
আল-আকসার মুখোমুখি বিপদ শুধু বাহ্যিক নয়। এটি অভ্যন্তরীণও। এটি মুসলিম সম্প্রদায়ের নিজস্ব অবস্থার সাথে সম্পর্কিত: ত্যাগ, সংগঠিত হওয়া ও কাজ করার ইচ্ছা।
গত কয়েক বছর আমাদের একটি হিসাব-নিকাশ করতে বাধ্য করা উচিত, মুসলমানদের শুধু ফিলিস্তিনিদের সাথে কী করা হয়েছে তা নয়, বরং তারা নিজেরা কী করতে ব্যর্থ হয়েছে তা পরীক্ষা করতে বাধ্য করা উচিত।
এটি মিস করা সুযোগ, অবহেলিত দায়িত্ব এবং এড়িয়ে যাওয়া ত্যাগ নিয়ে চিন্তা করতে প্ররোচিত করা উচিত। তবুও শুধু চিন্তা যথেষ্ট নয়। অনুশোচনা কর্মে রূপান্তরিত না হলে তা নিষ্ক্রিয়তার আরেকটি রূপ হয়ে যেতে পারে। আত্ম-সমালোচনার উদ্দেশ্য আত্ম-নিন্দা নয়; এটি নবায়ন। গাজার শিক্ষা হতাশা নয়, বরং দৃঢ় সংকল্প হওয়া উচিত।
মুসলমানরা গতকাল কী করতে ব্যর্থ হয়েছে তা পরিবর্তন করতে পারে না। তারা শুধু সিদ্ধান্ত নিতে পারে আগামীকাল তারা কী করবে।
আল-আকসা পরবর্তী বড় পরীক্ষা হয়ে উঠতে পারে – যার ফলাফল শুধু যারা এটিকে রূপান্তর করতে চায় তাদের উচ্চাকাঙ্ক্ষার উপর নির্ভর করবে না, বরং মুসলমানরা বর্তমান সময়ের বেশিরভাগ সময়কে সংজ্ঞায়িত করা আরাম, ভয় ও রাজনৈতিক নিষ্ক্রিয়তার অভ্যাসকে কাটিয়ে উঠতে প্রস্তুত কিনা তার উপর নির্ভর করবে।
প্রশ্ন আর এই নয় যে আল-আকসা বিপদে আছে কিনা। প্রশ্ন হলো মুসলমানরা গাজা থেকে কিছু শিখেছে কিনা। -ড. আমিনা শরিফ, মুসলিমবিদ্বেষী বর্ণবাদবিষয়ক একজন গবেষক। তাঁর গবেষণার আগ্রহের মধ্যে রয়েছে হিজাব-সংক্রান্ত রাজনীতি, উগ্রপন্থা মোকাবিলা এবং মুসলিমবিদ্বেষী পথ-সহিংসতা।

[এই প্রবন্ধে প্রকাশিত মতামত লেখকের নিজস্ব এবং দা সানরাইজ টুডে’র সম্পাদকীয় নীতির সাথে তা প্রতিফলিত হয় না।]